afrika

2009-07-08T10:09:00.001-07:00

Рецензия на книгу Евы Ланска «Бумеранг. Надежда возвращается»

2009-06-29T14:38:00.000-07:00

>Многие певцы, актеры, просто знаменитые люди в последнее время встали на стезю сочинительства. Писателями сейчас могут стать все, но вот беда, что не у всех получается. Книгами-однодневками буквально завалены все прилавки. Но редко, буквально раз на тысячу, среди всей этой груды бульварного чтива, отыскивается этакий аленький цветочек, о котором вроде бы все и знали, да найти не могли. Новая книга Евы Ланска «Бумеранг. Надежда возвращается» относится как раз к категории этих приятных исключений. Хотя, на первый взгляд все как всегда: история о женщине, написанная женщиной и для женщин. Ничего более. Но так только кажется…

Книга захватывает с первых минут, так как по большей части, совершенно ничего не понятно, практически как в фильмах Тарантино. Какая-то дама, по-видимому, обеспеченная, каким-то образом (абсолютно не ясно каким) вдруг оказалась в тюрьме, да еще и по подозрению в убийстве. Разве при таком раскладе не тянет узнать что дальше? Вот меня лично потянуло, и я не ошиблась, потратив на «Бумеранг» свое время.

«Бумеранг» прекрасно вписывается как в жанр криминального детектива, так и в любовный роман. Легкий мистический антураж добавляет книге особую изюминку, заставляя с каждой страницей влюбляться в нее все больше и больше. «Бумеранг» затрагивает самые главные вопросы жизни: что можно делать, а что нельзя; что важнее – любовь или деньги; на что мы готовы пойти, чтобы сохранить свою душу и честь.

Хотя пересказывать книги, дело совсем неблагодарное, все же вкратце рискну это сделать.

Молодая провинциальная девушка Лера приезжает в Москву попытать удачу. И сразу же попадает в настоящую сказку: находит своего отца, получает помощь от незнакомца и встречает Леру, свою будущую подругу. Казалось бы, полная идиллия, есть все шансы добиться успеха, чего еще желать? Но судьба порой играет с нами злую шутку, и, исполняя наши мечты, отбирает у нас что-то дорогое. Так и случилось с Леной: потеряв подругу, она получила возможность занять ее место. И вот уже успешная бизнесвумен, галеристка, жена богатого мужчины, Лера 13 лет наслаждается своей жизнью. Как сказал один из великих, все лгут, но все потом за это платят. Пришлось платить и Лере. Потеряв любимого, она вынуждена защищаться не только от закона, но и от своей совести. У нее остается совсем немного времени, чтобы хотя бы попытаться все изменить. Ведь все мы имеем право на второй шанс стать счастливыми.

Книга Евы Ланска буквально пронизана психологическими нитями. Блуждая по лабиринтам памяти героини, мы все больше узнаем о ее непростой жизни и непростых решениях, которые ей приходилось принимать. Мы будто сами проживаем с ней все горести и радости, победы и поражения. И когда конец уже близок, понимаем, что не хотим, чтобы история Лены-Леры заканчивалась, пусть и счастливо. Мы ждем продолжения.

отпуск... не состоялся

2009-06-12T09:50:00.000-07:00

скоро лето, а я опять не накопила на отпуск в Египет!!!
Эх, кризис не в кассу............... видимо моей мечте не суждено сбыться, и я не увижу пирамиды!!!

"Алхимик" П. Коэльо

2009-03-17T09:47:00.000-07:00

Отчёты о прочитанных книгах в ЖЖ полны сломанными копьями относительно Пауло Коэльо. Одни считают его славу поветрием, другие – приметой гения. Чтобы найти свой ответ, я должен был сам открыть его произведения. Мне попался Алхимик.

Сюжет романа пересказывать сложно. Рискованное путешествие Сантьяго с неясной целью и без денег от Танжера к пирамидам Гизы только затем, чтобы потом вернуться обратно в Испанию. Героя несколько раз грабят, он стоит на волоске от смерти, встречает свою любовь и расстаётся с ней. Всё это описание не приближает нас ни на йоту к идее повествования, «ведь люди, увлекаясь словами и рисунками, имеют склонность забывать в конце концов Всеобщий Язык».

Что это за язык? Стук сердца, свист ветра, полёты ястребов и прочие знаки, которые окружают нас и посредством которых разговаривает с нами бог. Человек, открытый знакам, не боится поменять свою судьбу, продав овец и взяв билет на корабль. Знаки отводят от него беду и помогают избежать верной смерти в плену.

Получается, автор фаталист и верит в предопределение, в свой Путь для каждого из смертных? Не совсем так. Путь есть, но многие его не находят и в определённых ситуациях должны делать выбор. Сам герой мог остаться в оазисе, но в этом случае утратил бы душевный покой, а обманчивое ощущение счастья оставило бы его уже через год. Глупые люди, которые должны делать над собой усилие, чтобы понять призвание, дарованное Творцом.

Понять призвание, действительно, необходимо, чтобы потом не возникало мысли, что занимаешься не своим делом. Но при чём тут знаки? Даже если встать на позиции религиозной мысли, нельзя не признать, что эти «знаки» помимо Бога подбрасывает нам и дьявол-искуситель. Философия Коэльо напоминает мистику, которая единственная способна уравнять в возможностях пастуха Сантьяго и учёного Англичанина. Ведь если знаки от бога, значит книжки превращаются в лишний груз на спине верблюда. Выкинуть их в пустыню, как это сделал главный герой!

Всеобщий Язык доступен всем, он не требует образования или обучения. Вероятно, Коэльо применяет это правило и к себе, поскольку собственный его язык повествования довольно примитивен. Жаль, не вовремя появился этот автор: с подобными взглядами он бы заслужил высокую популярность у некоторых политических течений начала ХХ века.

африканский чай

2009-01-09T09:42:00.000-08:00

В России все сильней набирает популярность экзотический чайный напиток – ройбуш. Секрет его сверхпопулярности мы попытаемся открыть в этой статье.

Начнем с того, что ройбуш, или ройбос, – это кустарник семейства бобовых, произрастающий на юге Африки – в ЮАР. Из его тонких листьев, похожих на еловые иголки, приготавливают потрясающий напиток, богатый витаминами и минералами. Собственно, с голландского «rooibos» так и переводится – красный кустарник, голландцы были одними из первых европейцев, что познакомились с этим напитком. Именно они внесли огромный вклад в популяризацию этого напитка в Европе.

Ройбуш является хорошей альтернативой традиционным чаю и кофе, потому как не только обладает своим неповторимым вкусом и хорошо бодрит, но при всем при этом абсолютно не содержит кофеина. За последние годы он получил широкое распространение далеко за пределами Африки, он полюбился миллионам людей не только за отменный вкус, но и за полезные свойства. Ройбуш содержит много антиоксидантов – веществ, которые предотвращают старение организма и многие другие заболевания. Страдающим высоким кровяным давлением и диабетом непременно нужно включить его в свой рацион.

Кроме того, содержание витамина С в ройбуше не уступает даже цитрусовым.
Получить суточную норму железа можно, выпив всего 3-4 чашки этого напитка. Но это еще не все! Большое содержание фтора, меди, натрия и калия делают ройбуш лучшим другом спортсменов, беременных женщин и детей. Потому как натрий и калий позволяют восстанавливать физическую форму, витамин С и цинк повышают иммунитет, медь восстанавливает нервы и улучшает обмен веществ, магний и марганец нормализуют правильную работу клеток организма, кальций в компании со всеми перечисленными укрепляет кости, а фтор заботится о здоровье зубов и полости рта в целом. Просто находка для того, кто любит насладиться прекрасным вкусом и заботится о своем здоровье.

Высококачественный ройбуш должен быть рассыпчатым и иметь яркий красно-коричневый цвет и приятный запах. Желтый цвет листьев указывает на то, что продукт старый или хранился с нарушениями. Иногда можно встретить мелкие желтые частички ствола кустарника, но ничего страшного, это нормально и никоим образом не влияет на вкус самого напитка.

Процесс заваривания краснокустарникового чая весьма прост. Его нужно просто залить кипятком и подождать минут пять, пока все полезные свойства и витамины передадутся напитку. Дозировку заварки нужно соблюдать примерно такую, как при заваривании обычного черного чая. Однако заваривать этот чаеподобный напиток можно неоднократно вновь и вновь, причем второй завар будет немного уступать первому лишь только в содержании витамина С, но никак не во вкусе. После заваривания он дает темно-красный настой и приятным цветочным запахом и сладковатым вкусом.

Для распития «бушменского чая» не запланировано никаких церемоний или ритуалов. Его принято просто пить, когда испытываешь жажду, один или в компании, что делает его воистину настоящим всенародным напитком.
Бесспорно, что можно не знать обо всех полезных свойствах отвара из красного кустарника, но нельзя быть равнодушным к его волшебному манящему вкусу и аромату. Древние бушмены считали, что боги дали людям этот напиток, чтобы они всегда были счастливы. Действительно, выпив чашку ройбуша, ощущаешь себя немного счастливее...

мечты

2008-11-19T01:38:00.000-08:00

да уж, я бы очень хотела побывать в африке.
Мне кажется, что это именно моя страна!!!

Красота по-африкански. Одного отпуска мало

2008-10-25T09:31:00.000-07:00

Конечно, это далеко не все, чем можно там заняться.Но ведь на остальное тогда придется брать 2 отпуска.

Кейптаун:

Мыс Доброй Надежды. Один на один со стихией и абсолютным покоем- Два океана в схватке друг с другом, ревущая волнами стихия, бескрайние просторы Атлантики. Здесь нет компромиссов. Здесь все доказано природой и поставлен штамп-самая юго-западная часть континента. Сканирование мозга.
отправиться на вертолете в город Парл, где находятся самые большие винные погреба мира. Вход в погреба, площадью 10 га по предварительному соглашению. Мы позаботимся о Вашем личном приглашении.
быть в клетке – ощущение не из самых приятных. Но только не в этом случае, если перед Вами, в пяти сантиметрах, Большая Белая Акула. Вы же в клетке, а не в пасти. Это реальный тест на смелость.

А можно просто наслаждаться бокалом хорошего вина, наблюдая за своими друзьями в клетке, которые

поневоле вспоминают все части «Челюстей». Вы сделаете их впечатления еще более яркими, если будете подбрасывать куски мяса рыбке.
визит на остров Роббен. Вы посидите в камере, где 28 лет заключения провел президент ЮАР Нельсон Мандела.

Самые интересные места съемок:

Столовая гора, 1088 м.

Ясно,почему горожане любят приходить сюда на пикник. Закат солнца здесь-квинтэссенция романтики.

водопад Виктория (Зимбабве,Замбия)

Водопад величественен и замечателен,как Вы и ожидали.Его шум сильнее, чем топот миллиона мигрирующих диких копытных, а туман виден за 60 км.

Cюжет:

Вы отправляетесь на ретро –экспрессе «Rovos Rail» к водопаду Виктория. Немногие поезда мира могут сравниться с этой национальной гордостью Африки. Роскошь и эксклюзивность такого чуда-транспорта может навеять мысль о его покупке… и этих двух дней покажется мало, чтобы насладиться видами за окном.

полетать на вертолете или микролайте над знаменитым водопадом, держа штурвал в своих руках.Этот полет называется «Полет ангелов» и считается одним из самых замечательных экскурсионных полетов в мире.
река Замбези известна во всем мире как одно из лучших мест для рафтинга и ривербординга. Покорите ее.
речной круиз на «Африканской королеве»

Ботсвана: Национальный парк Чобе.

Дневные и ночные сафари в открытых джипах, водные сафари на лодках, изготовленных по специальному заказу. Приручите реально дикую кошку. Львы, леопарды, жирафы, антилопы, и другие представители африканской фауны по Вашему желанию. Можно посмотреть пикантные подробности из жизни слонов. Будет хорошим дополнением Вашего home видео. Здесь можно остаться на ночь в лодже Chobe Chilwero, который находится в самом Национальном парке, наслаждаясь дикой природой Африки и комфортом современного отеля.

Сан Сити

В лучшем фильме всех времен и народов «Гражданин Кейн» блистательного Орсона Уэллса Чарльз Фостер Кейн-главный герой фильма, живет в небывалом по роскоши,размерам и фантазии дворце Ксанаду. Поговаривают,что Ксанаду -это знаменитый прообраз дворца «Кубла-хан», приснившийся хану и который по пробуждению он велел построить.

В мире есть практически кровный брат этого дворца,визитная карточка ЮАР-Дворец Затерянного Города в Городе Солнца.

Отель,располагающийся в кратере вулкана,с джунглями,руинами и знаменитым казино.

И кто знает,какие идеи посетят Вас,проснувшись утром в его королевском съюте?

ваши дети смогут провести время в огромном аквакомплексе «Долина Волн»,где каждые 90 секунд нагоняется искусственная волна высотой в 1.8 метров.
прилегающий к Сан Сити Национальный парк Пилансберг-это уникальная возможность увидеть дикую природу Африки,в том числе и знаменитую «большую пятерку»
сафари на слонах.Смотрите на львов,находясь на спине у слона и выбирайте что Вам держать в руках:фотоаппарат или бокал вина.
полет над парком на воздушном шаре.
парк бабочек.В отдельном павильоне среди экзотических растений порхают сотни бабочек.Здесь становится понятно почему бабочки были любимым хобби Набокова.Правда они слишком уникальны чтобы их ловить.

Намибия.Оранжевые пески и Берег Скелетов.

Единственный способ исследовать эту огромную область с неземными горными пейзажами- запрыгнуть на борт небольшого самолета и отправиться в уникальное воздушное сафари.

Берег Скелетов. Название звучит неплохо, не правда ли?

Самый пустынный отрезок береговой линии во всей Африки и один из самых сложных для навигации во всем мире. Непроницаемый туман, песчаные отмели и смертельно опасные течения погубили несчетное количество судов, на свою беду приблизившихся к неприветливым берегам.

Рядом с ржавыми корпусами буксиров и лайнеров, рассеянных на сотни километров, вы найдете и жутковатые выбеленные кости-китов и людей.

Намибия поделена между дюнами-горами высотой 300 м, пустынными слонами, и единственным народом страны, который до сих пор живет в согласии с древними традициями в небольших глинобитных хижинах-племенем химба.

После нескольких дней, проведенных среди песка, Вы, как никогда будете рады увидеть воду- и неважно, населена она крокодилами или нет.

Кино черной Африки: проблемы и надежды

2008-06-13T06:28:00.000-07:00

Черная Африка. Больше тридцати государств. Девять миллионов квадратных километров. 225 миллионов жителей, 800 языков и диалектов. Если не считать Либерии, ставшей самостоятельной в 1947 году, и независимой с давних пор Эфиопии, то эпоху освобождения от колониализма на черном континенте открыла Гана 6 марта 1957 года. Историческим стал 1960 год, когда независимость получили семнадцать государств черного континента.

Жорж Садуль писал во «Всеобщей истории кино»: «В 1960 году, через 65 лет после изобретения кинематографа, еще не было создано ни одного подлинно африканского полнометражного фильма, то есть написанного, сыгранного, снятого и смонтированного африканскими неграми и озвученного на одном из африканских языков». Через несколько лет, когда появились первые фильмы молодых государств черной Африки, Садуль заявил: «Африканское кино — самое молодое в мире. Оно делает только свои первые шаги в очень трудных условиях. Но можно не сомневаться, что в последнюю треть XX века к нам придут из Африки глубоко национальные талантливые произведения».

Это предсказание начинает сбываться теперь.

Экзотическое кино, или европеец в Африке

Колониальный период не оставил на территории нынешних государств Африки ни съемочных павильонов, ни лабораторий, ни специалистов африканского происхождения, ни киношкол. Оставил только небольшое число кинотеатров, принадлежащих западным компаниям. Правда, службы кино в той или иной форме существовали во всех африканских колониях, но в их задачи не входило создание национального киноискусства. Ленты, которые они выпускали или помогали выпускать, разумеется, не ратовали за суверенитет Африки. В лучшем случае эти картины входили в «тарзанью» серию. В худшем — прославляли кровавые походы западных колонизаторов. Таков, например, был фильм «Люди двух миров» Торольда Дикинсона, оправдывающий британское господство в Африке. В 1935 году в звуковом фильме «Сандерс с реки» Поль Робсон играл роль Безамбо — рабски покорного африканца, который спасает жизнь высокопоставленному английскому чиновнику, обеспечивая тем самым для своего народа продолжение «цивилизованного» британского господства. За это его назначают королем. «Сандерс с реки», как и другие произведения подобного рода, утверждал мысль о том, что негры нуждаются в покровительстве белых, которые должны управлять ими и заботиться об их развитии. Справедливости ради следует отметить: после премьеры П. Робсон заявил, что в процессе съемок он не знал общего замысла фильма и теперь хотел бы скупить и уничтожить все копии этой реакционной картины, глубоко ему чуждой.

Героями фильмов были миссионеры, которые несли западную цивилизацию и обращали аборигенов в христианство, врачи, боровшиеся с местными болезнями, всякого рода авантюристы, для рассказа о приключениях которых Африка оказывалась удачным фоном,— вроде картин «Копи царя Соломона» или гангстерской ленты «Джентльмен из Кокоди». Дешевая экзотика этих картин начисто вытеснила правду о нищете и отсталости народных масс, о преступлениях колонизаторов. Африка на экране была только декорацией, а африканцы — жалкими статистами. Конголезский (Браззавиль) режиссер Себастьян Камба, автор ленты «Народ Конго Лео победит» и художественного фильма «Апеа», писал об этом периоде: «Съемочные группы состояли целиком из иностранцев, для которых Конго было лишь экзотической декорацией. Бесполезно было искать в этих фильмах какое-либо реальное отображение жизни страны, стремлений ее народа. Африканец был показан в них как человек, стыдящийся своего «дикого прошлого».

История африканского кино в колониальный период — это прежде всего история европейца в Африке, история агрессора и жертвы агрессии.

«Вечерняя школа» черной Африки

Гвинейский режиссер Коста Н’ Диань сделал по заказу советского телевидения фильм «Люди танца», ставший его дипломной работой и получивший высший приз — «Золотую антилопу» — на Первом фестивале африканского искусства в Дакаре в 1966 году. (Название картины символическое — в ней нет танцев. Танец — это язык, на котором люди выражают свои мысли и чувства, и фильм называет поэтому африканцев людьми танца.) Поводом для картины послужила выставка негритянского искусства в Московском музее восточных культур. По форме это внутренний монолог студента-африканца, который разговаривает в музее с древней маской.

Стремясь идеологически оправдать закабаление народа, колонизаторы пытались стереть в памяти гвинейцев их историческое прошлое. Они отрицали вековую самобытную культуру народностей, населяющих Гвинею. Национальное искусство превращалось в своего рода коммерческое предприятие, где в целях наживы использовались лишь его внешние проявления — декоративность и экзотика. Задача реабилитации национальной культуры, возрождение национальных традиций в искусстве после получения независимости стала одним из элементов духовного освобождения народа. Это и является внутренней темой картины.

Уже шестьдесят лет маска слышит только голоса гидов и реплики туристов. Это цифра символическая — шестьдесят лет Гвинея была колонией. И вот теперь маска встретилась с ритмом современной жизни, с новыми свободными людьми, своими единоплеменниками. Маска говорит с ними об освобождении Африки, она размышляет, спорит, спрашивает, доказывает, олицетворяя народ Африки, его историю, его культуру. В судьбе маски судьба африканского искусства, которое много дало искусству европейскому, повлияло и на Пикассо и на кубистов, научив их иррациональной красоте, лишенной конкретных деталей. А теперь маска возвращается к истокам, к корням, к своей культуре, к своему народу. Фильм трактовал важные проблемы африканского искусства: на каких путях оно должно развиваться, какие традиции развивать, от каких отказываться, на какой основе создавать новое, какова его роль на нынешнем этапе развития африканского общества.

Все эти вопросы относятся и к молодому африканскому кино — маска в символической форме выразила то, что волнует нынешнее — первое — поколение африканских кинематографистов, ибо деятели культуры черного континента возлагают на искусство экрана особую роль и особую ответственность. По словам сенегальского писателя, драматурга и кинорежиссера Сембена Усмана, «кино является самым доступным видом искусства, помогающим восприятию проблем, которые встают перед африканскими народами на пути коренных преобразований в жизни».

Почему «самым доступным»? Тот же Сембен Усман отвечает на этот вопрос: «Я писатель и хотел бы заниматься только своим писательским делом. Роман по сравнению с фильмом более высокая ступень познания и отображения мира. Мои фильмы не достигают уровня моих же литературных произведений. Но я живу в Африке, где девяносто процентов людей неграмотны, им недоступны даже газеты, где знания получают, так сказать, визуально, и потому, чтобы обращаться к африканцам, я должен прибегать к языку экрана, хотя это несравненно труднее для меня. Мне приходится откладывать литературу и заниматься кино. Нигде в Африке, будь то на рынке, в мечети или церкви, вы не увидите столько людей, как в кино. Зал кинотеатра — это лучшая вечерняя школа черной Африки. Когда Ленин в первые годы после Октября сказал: «Из всех искусств для нас важнейшим является кино», в молодой Советской республике тоже только начиналась борьба с неграмотностью. Теперь слова Ленина о кино чрезвычайно актуальны для нас. Мы можем ставить в кино важные социально-политические проблемы — борьбы против неоколониализма, перехода от Африки прошлого к современной Африке, и где бы ни происходило действие фильма, эти проблемы будут понятны в любом уголке континента».

Так, сама жизнь сделала в отсталых в техническом отношении странах черной Африки, где подавляющее большинство населения неграмотно, важнейшим видом искусства кинематограф. «Наш народ, — пишет сомалийский режиссер Мохамед Джумале, — хочет смотреть собственные фильмы. В этом мы испытываем большую необходимость, ибо большинство наших жителей неграмотно, им недоступны книги, газеты. И лишь кино может давать необходимую информацию о мире и ответы на многочисленные проблемы». «Поскольку большая часть населения Мали неграмотна, — пишет выпускник ВГИКа Джибрил Куайт, — значение кино в качестве средства воздействия на широкие народные массы еще более возрастает». «Кино для нас, — говорит гвинеец Коста Н’ Диань, — орудие революции, эффективное средство воспитания нового человека. Большинство населения страны не умеет читать, а кино говорит показывая. Для нас сила кино в его наглядности. Оно помогает народу познать себя, свои богатства, свою культуру и познакомить с ними других, оно прививает людям чувство собственного достоинства».

Риторические вопросы маски из фильма «Люди танца» получили конкретные ответы деятелей африканского кино. «Мы не можем, — говорит тот же Коста Н’ Диань, — создавать искусство, не отражающее интересы народа, не можем делать только зрелище для отдыха и развлечения. Африканский кинематографист должен рассказывать с экрана о борьбе народа с колониализмом и неоколониализмом, за лучшее будущее, за нового человека».

Джибрил Куайт: «Наше искусство должно быть социально направленным, служить народным массам». Абабакар Самб: «Сенегальский режиссер не имеет права заниматься кино ради кино». Джонсон Траоре: «Нам предстоит сыграть важную роль в переформировании сознания». Полен Виэйра: «Сила изображения несет элемент потрясения, что будет способствовать подъему сознания африканских масс». Фердинанд Н’ Агблемакен: «Африканский режиссер не может позволить себе в настоящих условиях быть просто фабрикантом или продавцом озвученных картинок, он должен быть гуманистом». Юрбен Диа-Мокури: «Африканский режиссер должен подходить с уважением к континенту и его жителям. Африканский кинорежиссер должен увидеть свой континент таким, каким его еще никто до него не видел. Он должен по-новому взглянуть на Африку. Денежный интерес в работе режиссера должен отсутствовать».

Итак, у экрана в Африке особая роль. Он заменяет людям книги, учебники, прививает основные навыки культуры, способствует духовной деколонизации, восстанавливает утерянную связь между племенами, становится источником культурных традиций и духовного богатства народов. Кино не только более доступно, чем другие источники информации и формы искусства, но и соответствует традиции устного народного творчества, столь свойственной африканским культурам до их контакта с Западом. Пока большая часть африканского населения остается неграмотной, звучащее слово и зримый образ остаются основным средством информации, воспитания и способом общения». «В такой стране, как Конго, — заявил в 1960 году Патрис Лумумба, — киноискусство призвано играть важнейшую роль в области интеллектуального и политического воспитания населения».

Барабаны Африки . Рассказ

2008-04-11T01:18:00.000-07:00

Барабаны Африки

Бум... тэп... бум! Африка, как огромный резонатор, разносит этот не тронутый веками древний призыв. Настойчивый, монотонный, временами раздражающий. И когда уже все остальные звуки душных джунглей постепенно изглаживаются из памяти, этот барабанный бой все еще отдается в ушах. Барабаны Африки забыть нельзя. Они вносят ритм в бесконечную драму Черного континента. Барабаны - одно из чудес Африки, их звуки несутся к кромке горизонта, как мощный человеческий голос.
Я слушал барабаны на западном побережье, от Сьерра-Леоне до Бомы. Слушал их в Конго во время бессонных ночей под противомоскитной сеткой, когда их низкие звуки то вздымались, то затихали, дрожа и трепеща в лесной чаще. И снова я слушал их в Восточной Африке, припоминая пословицу на языке суахили: «Когда бьют в барабан на Занзибаре, танцует вся Африка вплоть до Великих озер».
Ни одно событие в тропической Африке - будь то рождение или смерть, охота или война -- не обходится без барабанов, которые разносят новости из одной деревни в другую. Европейцы называют их «телеграфом буша» - очень образное название этого способа передачи новостей на большие расстояния там, где никогда не было телеграфных проводов.
«Сначала бог создал Барабанщика, Охотника и Кузнеца»,- гласит предание одного из крупнейших племен Западной Африки. Несомненно, в Западной Африке самые искусные барабанщики. Их барабаны буквально разговаривают. «Телеграф буша», о котором говорится в тысячах сказок,- совсем не миф. Но лишь совсем недавно европейским исследователям удалось наконец выяснить, как же именно барабаны передают информацию.
Барабанщик в Западной Африке - лицо важное, и во многих племенах у него нет больше никаких обязанностей. У барабанщиков есть свой бог, и не кто иной, как Лунный Человек. Когда наступает полнолуние, можно увидеть, как этот бог держит палочки над барабаном. Если палочки опускаются, значит, где-то умер барабанщик. О важности барабанщика можно судить хотя бы по тому, что некоторые народы Западной Африки верят, что барабанщик может передавать вести своим предкам, населяющим мир духов.
«Рам, рам, рам! Бум, тэп, бум!» Вслушайтесь в дикую музыку барабанов, а ваш слуга-африканец разъяснит вам ее смысл. Без барабанов не обходятся ни пиршество, ни похороны, ни переговоры, ни танцы. Верно говорят, что барабан заменяет африканцу граммофон, оркестр, радио, телефон и телеграф.
В далекие суровые времена новый большой барабан окропляли кровью человеческой жертвы. Считалось, что барабан не может «говорить» должным образом, пока не услышит предсмертного человеческого вопля. Один вождь на Нигере так гордился сделанным по его заказу исполинским барабаном, что принес в жертву его мастера, чтобы тот не мог сделать лучшего барабана для другого племени. Новичку опасно играть на таком барабане, потому что палки слишком сильно отскакивают от натянутой кожи и могут вывихнуть плечо барабанщика.
На какое расстояние разносится бой барабана? Не так давно в районе водопада Стенли на реке Конго существовал барабан, звуки которого в ночное время тренированное ухо могло уловить и понять в Ятоке, в двадцати милях от водопада вниз по течению. Я думаю, что это расстояние рекордное для Африки. Конечно, здесь сыграла свою роль река. При другом рельефе это было бы невозможно. Средняя слышимость барабанных сигналов лежит, вероятно, в пределах пяти миль днем и семи миль ночью. Потоки горячего воздуха ухудшают слышимость, и, если барабанщику нужно передать новости на значительное расстояние, он должен делать это ночью или на рассвете.
Так как передача вестей происходит по эстафете, барабанный разговор ограничен не только расстоянием, но и языковыми барьерами. Известия о знаменитом путешествии Стенли по реке Конго в 1877 году обгоняли самого путешественника на тысячу миль. Это один из тех случаев, когда с достоверностью был определен радиус действия «телеграфа буша».
Другой замечательный случай передачи вестей на большое расстояние отмечен в Бельгийском Конго в период первой мировой войны, когда губернатор получал из Восточной Африки сведения о бельгийской армии. Барабаны передавали сообщения о ходе сражений и о потерях бельгийцев с большой аккуратностью и намного опережали официальные сообщения.
Чтобы получить более полное представление о барабанах, нужно обратиться в прошлое. За последние тридцать-сорок лет радио внесло путаницу в это дело. Теперь поступление новостей в отдаленные уголки можно объяснить наличием радиосвязи.
В те времена, когда в Америке Джефрис и Джонсон дрались на ринге за мировое первенство, известный охотник Арчер Рассел был в одной деревушке у истоков Конго, в четырехстах милях от ближайшего телеграфного пункта. И как он заявляет, он узнал о победе негритянского боксера через четырнадцать часов после нокаута. Эта новость, подрывающая престиж белых, была передана барабанами - другого способа тогда не существовало - и распространилась на обширной территории.
Более ранним событием, которое произвело сильное впечатление на умы африканцев, была смерть Великой Белой Королевы. Сообщение о смерти королевы Виктории сразу передали по телеграфу в Западную Африку. Но в глубь материка, где телеграфа тогда не было, эту весть передали искусные барабанщики. Многие должностные лица узнавали об этом событии от своих слуг за несколько дней и даже недель до того, как поступило официальное сообщение.
Одна любопытная легенда рассказывает, что о падении Хартума население Сьерра-Леоне узнало в тот же день. У меня нет причин сомневаться в этом, так как жители Западной Африки, должно быть, хорошо знали о войне в Судане и пристально следили за событиями. Не надо забывать, что из Судана в Западную Африку издавна пролегал караванный путь через Сахару и город Хартум был известен многим племенам Западной Африки.
Самый крупный знаток барабанов племени ашанти, капитан Р. С. Рэтрей, обучался игре на барабане. Вероятно, это был первый европеец, который узнал, что барабанный бой вовсе не африканская азбука Морзе. Барабан воспроизводит гласные и согласные звуки, ударения и паузы. Это по сути дела музыкальный язык. Обычные фразы превращаются в музыкальные такты. По сравнению с языком барабанов азбука Морзе совсем примитивна.
По свидетельству Рэтрея, ашанти при помощи барабанов передавали известия на расстояние двухсот миль с быстротой телеграфа. В случае объявления войны они могли бы за несколько часов собрать в одном месте все свои военные силы.
Предшественники Рэтрея думали, что с помощью барабанов можно передавать лишь самые простые известия о рождении, свадьбе, смерти, пожаре, налете саранчи, охоте, вечеринке, приближении белого человека. Конечно, такие известия передать и принять нетрудно. Их обычно понимают даже те африканцы, у которых нет особого навыка. Но Рэтрей узнал, что африканец может выстукать на барабане даже всю историю своего племени. Это делается во время некоторых празднеств, когда барабанщики перечисляют имена почивших вождей и описывают значительные события из жизни племени.
Своих барабанщиков ашанти называют небесными барабанщиками. По-видимому, они самые искусные во всей Африке. Барабанщики занимают высокое положение при дворе вождя ашанти, они обязаны следить, чтобы хижины жен вождя были в полном порядке. На землях ашанти женщины не имеют права прикасаться к барабану, а барабанщик не смеет переносить свой барабан с места на место. Считается, что при этом он может сойти с ума. Некоторые слова нельзя выстукивать на барабане, они - табу. Нельзя, например, упоминать слов «кровь» и «череп». В давние времена барабанщику, если он допускал серьезную ошибку, передавая послание вождя, могли отрубить руки. Теперь такого обычая нет, и только в самых отдаленных уголках барабанщик и до сих пор может за небрежность лишиться уха.
Некоторые племена обожествляют барабан и приносят ему в жертву пальмовое вино и дичь. Когда барабанщик умирает, его душа переселяется в барабан. В Западной Африке любовь к барабану зародилась очень давно, почти одновременно с появлением там человека. В начале семнадцатого века английский путешественник Джобсон писал: «Африканцы ни на один день не оставляют в покое свои барабаны. У них вошло в обычай собираться каждый вечер в определенном месте, после того как они набьют свои животы. Они разводят костры и без конца бьют в барабаны, кричат, поют и шумят. Это длится обычно до рассвета».
Очень внушительный барабанный бой слышала Западная Африка в те времена, когда султан Сокото строил в своих нигерийских владениях новую дорогу, для того чтобы губернатор сэр Фредерик Лугард мог навестить его. Султан выставил на строительство десять тысяч человек, и в каждой партии был свой барабанщик. Однажды у высохшего русла реки собрались все рабочие, чтобы засыпать русло землей. И все пятьсот барабанщиков тоже оказались вместе. По сигналу одного африканца они начали отбивать очень четкую дробь, и вся армия строителей закончила свою работу в рекордный срок.
Европейцы стараются приспособить барабаны к собственным нуждам. Миссионеры созывают барабанами свою паству. Типичный случай рассказал мне один католический священник, который начал разбивать участок для фермы и хотел вызвать жителей дальних деревень, чтобы они выжгли траву на берегу реки. Все явились в назначенное время и взяли с собой именно то, что было нужно: большие пальмовые ветки, которыми они гасили пламя, когда необходимый участок был расчищен.
Один молодой канадец, который за пять месяцев пересек на машине Африку от Каира до Кейптауна (это было в период между двумя мировыми войнами), рассказал мне еще об одном остроумном применении барабанов. Проезжая по Бельгийскому Конго, он встретил на своем пути участок протяженностью в десять миль, где строилась новая дорога. На этом участке могла проехать только одна машина, и рабочие-африканцы поставили вдоль трассы барабанщиков, которые регулировали движение.
Торговцы используют барабаны для связи с отдаленными торговыми пунктами. Одному торговцу, моему знакомому, удалось сообщить своему коллеге, что того срочно вызывают телеграммой в Лондон и он должен отплыть с первым же кораблем. Сообщение, конечно, пришлось перефразировать. Океанский пароход на языке барабанов звучал как «большая, очень большая лодка», а Лондон - как «большая деревня белого человека за большой водой».
У автомобилистов, проникающих в глухие районы Африки, тоже есть основания быть признательными барабанщикам. Несколько лет назад два брата француза основали транспортную контору в районе Стэнливиля. Как-то у одного из них в ста милях от города лопнула шина, и он не смог ее починить. На следующий день приехал его брат с «новыми колесами», как говорилось в сообщении барабанщиков.
Я знаю и более серьезный случай, когда «телеграф буша» сумел передать очень сложное сообщение. Два охотника на слонов поссорились с одним вождем. Вождь был с ними груб, и они беспокоились за судьбу своих ружей и слоновой кости, оставленных в лагере на берегу реки. Барабаны донесли эти вести до африканцев, дружески настроенных к охотникам, и те успели спрятать их вещи.
С помощью барабанов нельзя передавать незнакомые африканцам понятия и имена. Нельзя попросить барабанщика вызвать, скажем, господина Симпсона, если у него нет местного прозвища. Возможно, барабанщик и преодолеет эту трудность, выстукав «Шимишоно» - так африканцы произносят фамилию Симпсон. Задача барабанщика намного облегчается, если Симпсон носит очки или прихрамывает. Можете быть уверены, о таком человеке знают все жители на сто миль в округе.
Капитаны судов на реке Конго ежедневно прибегают к помощи барабанов. Пароходы жгут там дровяное топливо, и барабаны заранее посылают сообщения на заправочные станции о том, когда придет пароход и сколько дров ему понадобится. Первое мое знакомство с барабанами состоялось во время моего путешествия по верхнему Конго и напоминало театральное представление. К концу дня мы остановились у торговой фактории. Над палубой стелился серый едкий дым от дюжины костров, пока наши пассажиры-африканцы варили на берегу свою сушеную рыбу.
- Здесь мы и заночуем,— спокойно объявил капитан-бельгиец, когда мы сидели под двойным тентом, попивая ледяное пиво.
Вскоре жаркий вечерний ветерок донес к нам по золотистой глади воды едва слышные звуки «тэп-бум-тэп».
- Говорящие барабаны,— лениво произнес капитан.
Минуту спустя перед нами вырос черный матрос и
быстро сказал капитану что-то по-французски. Вялость капитана как рукой сняло.
- Барабаны разговаривали с нами,— сказал, обращаясь ко мне, капитан.— Нужно плыть дальше. Там человек с женой и ребенком. Все трое больны и спешат в больницу в Альбертвиль. Молите бога, чтобы в темноте мы не наскочили на мель. Нам придется проплыть двадцать миль.
Гудок сирены, и вот мы уже плывем зигзагами вниз по течению, отбрасывая ил гребным колесом. Несколько часов спустя мы уже подплывали к берегу, где в темноте вырисовывалось здание миссии. К нам на борт поднялся бородатый католический пастор в белом облачении.
— Хорошо, что вы приехали,— воскликнул он.— Управляющий рудником и его семья уже вышли. Скоро они будут здесь.
Из темноты пальмового леса показалась цепочка людей, на них упал свет палубных огней нашего парохода. Впереди неверным шагом шел высокий мужчина в изодранной одежде цвета хаки. Его белое лицо было воспалено. За ним величаво следовал неутомимый оруженосец. Следом появилась манила — носилки с брезентовым пологом. Полог был откинут, и мне удалось разглядеть изможденную женщину и хрупкую маленькую девочку. (И зачем, подумал я, мужчины берут свои семьи в эту суровую страну?) Процессию замыкали носильщики, которые несли на голове металлические ящики, лагерное снаряжение, тюки с провизией, корзину с детскими игрушками. У парохода некоторые из них в изнеможении опустились на землю. Это была действительно борьба за жизнь, как об этом правильно сказали барабаны, борьба, исход которой решала выносливость этих преданных носильщиков, безжалостное солнце и тропические дебри.
До самого устья Конго я слышал бой барабанов, который напоминал мне об этой несчастной семье. На протяжении всего пути, все эти две тысячи миль, барабаны говорили, радовались, предостерегали, скорбели.
«Бум... бум... бум!» Теперь эти звуки становятся громче, потому что мы приближаемся к деревушке, где играет барабанщик. Вот он под крышей из пальмовых листьев бьет в большой барабан — огромное, выдолбленное внутри бревно футов двенадцати в длину, с причудливой резьбой. Длинная щель и «губы» регулируют тональность звука. Это древнее изумительное искусство требует такого же умения, как и отливка колоколов. «Губы» позволяют барабану говорить мужским и женским голосом. Когда вырезают барабан, последний неверный штрих может свести на нет труды многих месяцев.
Музыковеды называют такие деревянные барабаны гонгами. Эти барабаны сделаны по тому же принципу, что и долбленые лодки. Одно племя их так и называет—, «говорящие лодки». Барабаны племени ашанти, нтумпане, всегда парные и носят название мужского и женского. На все барабаны натягивают кожу с уха слона. Существует определенная церемония освящения барабана, во время которой мастеру приносят в дар дичь, ром и золотой песок. У мужского барабана звук низкий. Небольшая металлическая пластинка акаса, лежащая на перепонке, придает ему резкость. Женский барабан издает звуки высокого тона.
В Нигерии у народности огбони составляют комплект из пяти барабанов (так называемая «семья»), самый большой из них именуется «быком». Звуки этих барабанов напоминают кудахтанье кур, визг испуганного щенка, рычание леопарда и злобный рев слона-отшельника.
Для танцев часто делают барабаны из тыквы, они издают мужской звук. Существуют еще барабаны танге, сделанные из бедренной кости умершего вождя, на концах которой натянута полоска кожи. Играют на танге бамбуковой колотушкой. Барабаны из целой шкуры козла или антилопы, натянутой на плетенную из прутьев раму, называются ндембо. Я уверен, что где-нибудь в Западной Африке наверняка найдется барабан, обтянутый кожей вероломного европейца, который продал в рабство одного из своих слуг и был убит в отместку за это.
Понаблюдайте за выражением лица барабанщика, и вы заметите, как оно меняется при каждом ударе. Мне никогда не удавалось уловить тонкую связь между выражением его лица и содержанием передаваемого сообщения, хотя я почти уверен, что такая связь существует.
Обычно барабаны передают известия на дальние расстояния, но их часто используют также и для местной связи. Есть и другие способы передать вести в соседние районы. В горах на границе Нигерии и Камеруна народ сунквалла использует для этого рога крупных антилоп, буйволов, а иногда и бивни слона. Эти инструменты опять-таки имеют две тональности. Передавать новости могут одновременно два или даже три человека, не мешая друг другу. У каждого рога свой тон, своя длин волны. Поэтому жители деревни, расположенной по другую сторону долины, могут без труда разобраться в этом сплетении звуков.
Один охотник, много лет пробывший во Французском Конго, рассказал мне такой случай. Он шел по району, где свирепствовала сонная болезнь. Все население покинуло эти места. Вдруг он услышал слабую дробь. Кто-то бил палкой по пустому стволу дерева. Обернувшись к своему оруженосцу, он спросил:
- Ты, кажется, говорил мне, что здесь нет люде?
Африканец улыбнулся и ответил:
- Сокомату.
Они пошли на звук, и вскоре охотник увидел «сокомату» - обезьяну шимпанзе, так похожую на челов( ка. Она с увлечением барабанила по бревну.
«Том... том... бум... та-ра-рат... бум!» Нет ничего удивительного, что, когда европеец пробирается по африканскому бушу, известие о нем намного обгоняет его самого. Где-то там, в ночной тишине, африканцы отбивают этот древний-древний ритм. Доносится слабый ответ, настолько слабый, что отдельные его места восполняют, вероятно, так же, как мы восполняем пробел в едва слышной, но знакомой мелодии.
Белый человек слышит звуки, только и всего. «Бум та... ра... рат... бум!» Африка слышит их и понимает.
Лоуренс Грин
Перевод К. Гришечкина и С. Картузова

Маска - удивительная вещь.

2008-03-12T09:16:00.000-07:00

Ты надеваешь ее, когда хочешь быть кем-то другим. С давних времен люди делали маски - давая лица тем, кого не видели, но в чье существование верили.

Африканские церемониальные маски. Театральные маски древней греции и Японии. Маски венецианского карнавала.

Мы носим и невидимые маски - своего парня, милой девочки, души компании, саркастического и бывалого, всезнающего советчика, лихого прожигателя жизни, непримиримого борца за всеобщее благолепие..
Иногда маски намертво прирастают к лицу. Ты бы и рад быть другим - да маска взяла верх, уже она управляет тобой. Как заметить тот момент, когда ты еще можешь снять ее и надеть любую другую - или просто подставить миру обнаженное лицо?

В детстве я нашла вырезанный из газеты заголовок - "лицо и маска", отчего-то он так понравился мне - что я нарисовала рисунок - снимаемая трагическая маска с прорезанными глазами и опущенным ртом открывает настоящее лицо - с точно таким же выражением горюющих глаз и открытого в плаче рта.

В начале 20-го века художники в Европе открыли для себя мир африканской скульптуры и масок и были потрясены их неистовым примитивизмом.

Вся жизнь африканских племен пронизана уверенностью в существовании параллельного мира духов. Каждое дерево, животное, гора имеют своего духа - дружелюбного или враждебного. Полно кругом духов болезний и несчастий, умерших предков, продолжающих приглядывать за оставшимися, духов мужской или женской сущности, не всегда благоволящих противоположному полу.

Овеществляя их, африканец вырезает маску. Цельный кусок дерева становится чужим лицом. Иногда это высоченная маска крокодила или змеи - морда закрывает лицо , а туловище торчит вертикально вверх. Он тщательно раскрашивает маску, украшает бисером, пучками волос и травы.

Маска дает чувство защищенности. Африканские танцоры, нося маски и выступая против темных духов, были уверены, что в безопасности - дух не видит их лица - и не может им навредить.

Не каждый может делать маски. Не каждый может до них дотрагиваться. Более того - не каждый даже может их видеть. Маски используются в ритуалах, в которых участвуют только посвященные. Тайные сообщества на всех ступенях развития общества обожают носить маски.

африканские косички

2008-02-19T17:54:00.000-08:00

Это новомодная прическа, которая не так давно начала входить в образ жизни Российской молодежи, и довольно быстро завоевала предпочтение многих девушек и даже парней. Так же не отказывают себе в этом удовольствии и более старшее поколение. Можно смело говорить, что афрокосички универсальная прическа, и ей покорны все возрасты.

Это легко объясняется удобностью этой прически. Она доступна практически всем, ведь все что Вам надо для того чтобы носить роскошные афрокосички - это желание и свои волосы не короче 8 см. В любом случае вплетается искусственный материал (канекалон, модлон, фибра, нитки), поэтому свои волосы могут быть любой густоты. Волосы, заплетенные в афрокосички, не портятся, наоборот многие клиенты отмечают улучшение состояния волос в африканских косичках. Это объясняется тем, что волосы не испытывают на себе ежедневные укладки, сушку, расчесывание и воздействие не очень благоприятной окружающей среды.

Африканские косички позволяют быстро и существенно преобразиться, представьте: вчера у Вас были волосы длиною 10 см, а уже сегодня косички по пояс. Материал, который вплетается в волосы, может быть любого цвета, какого вы только пожелаете. Благодаря чему можно добиться такого эффекта, будто косички у Вас заплетены из ваших собственных волос, в то же время можно заплести яркие, креативные цвета, что достаточно неординарно и необычно. С африканскими косичками Вы почувствуете себя центром внимания любого общества.

Процесс создания этой прически достаточно нелегкий для клиента и для мастера. Вам стоит запастись терпением, так как афрокосички могут заплетаться в течение целого дня (иногда часть переносится на другой день), то есть работа в среднем занимает от 8 до 12 часов. Все это зависит от желаний и свободного времени клиента, так же от длины и количества заплетаемых афрокосичек. Выбор цвета будущих косичек достаточно сложен, так как нужно подобрать цвета которые Вам пойдут, поэтому при выборе цвета, лучше советоваться с мастером, опираясь на его большой опыт в создании дизайна прически.

Количество заплетаемых африканских косичек в среднем колеблется от 150 до 300 штук, тем не менее, по Вашему желанию можно сделать как больше, так и меньше. С увеличением количества косичек возрастает срок их ношения и цена прически. Чем больше косичек, тем они тоньше. Толстые косички носятся примерно 1-2 месяца, тонкие дольше, до 4 месяцев пока волосы не отрастут сильно и прическа не потеряет свой вид. При этом по середине срока ношения следует делать коррекцию, которая заключается в переплетнии косичек, создающих общий вид прически. В ином же случае, прическа выглядит не очень красиво, и если нет возможности сделать коррекцию лучше расплестись.

дизайн

2008-02-14T16:04:00.000-08:00

Африканский стиль в дизайне интерьера

Этнические интерьеры сейчас находятся на пике популярности. Африканский стиль занимает среди них значительное место, являясь ярким и колоритным. Он разительно отличается как от строгого урбанистического хай-тека, так и от классических патриархальных стилей.

модные тенденции

2008-02-14T16:01:00.000-08:00

Скульптурная платформа

Источником вдохновения для создания таких сложных форм послужили традиционные африканские орнаменты. Графические линии повторяют замысловатый рисунок, заимствованный из ярких росписей африканского племени.

Босоножки на скульптурной платформе представлены в коллекции в довольно разнообразной цветовой гамме. Помимо очень высокой закрученной платформы, эту модель отличает открытая стопа, которая почти лишена опоры.

Тракторная подошва

Еще одна линия в коллекции Celine – босоножки на каблуке с тонкой тракторной платформой. Платформа двойная, состоящая из прозрачного слоя пластика и резиновой подошвы с рифленой поверхностью.

Эта модель представлена в нескольких вариантах: из атласа, телячьей кожи и кожи питона.

Ремешки и высокий каблук

Женственные босоножки с лакированной поверхностью посвящены 1960-м и поп-арту: блестящие ремешки из винила и очень высокий каблук.

Ремешки в моделях также замысловато переплетены, как и линии на платформах. Есть модели с широкими ремешками или с очень тонкими.

Сандалии-гладиаторы

Большая часть моделей Celine на высоком каблуке, высотой 80-100 мм, но есть также и сандалии-гладиаторы на плоской подошве.

Цветовая палитра коллекции плавно переходит от прохладных к очень теплым оттенкам.

Торжествующая церковь африканских святых

2008-02-08T16:06:00.000-08:00

Что такое Африка для современного жителя России? Край вечного лета, райское место, где растут бананы и кокосы, родина африканского слона, носорога и шимпанзе. Услышав ее имя, интеллектуал подумает про «Копи царя Соломона» и «Снега Килиманджаро»; почтенный муж вспомнит годы молодости, когда имя легендарного Лумумбы не сходило с газетных передовиц; национал-патриот выругается по поводу чернокожих студентов-наркоторговцев; а кто-то, улыбаясь, процитирует въевшееся в память стихотворение про Лимпопо и Фернандо-По.

Про Африку пишут в детских книжках и рассказывают по каналу «Дискавери». Она манит мечтателей и искателей приключений. Кому-то ее жители кажутся счастливейшими баловнями судьбы и щедрой природы, а кто-то жалеет их, обреченных на голод и прозябание вдали от благ «цивилизации». Впрочем, мало кто может принять Черный континент таким, какой он есть, и отнестись к нему серьезно, ведь к экзотике нельзя относиться серьезно. Африка слишком далека от нас и наших проблем, и если двадцать лет назад русских и африканцев объединяли внешнеполитические интересы социалистического лагеря, то теперь между нами, кажется, нет ничего общего…

Для большинства современных жителей России Православие остается в числе основных ценностей, и пусть большинство москвичей или новосибирцев бывает в храме лишь на крестинах и похоронах, в каждом из нас живет генетическая привязанность к златоглавым церквам и пасхальному перезвону. Те немногие, что, зайдя в храм, приходят на богослужение еще и еще, открывают для себя нечто большее, чем привычные проявления внешней церковности. Оказывается, не имеет значения количество свечек пред праздничной иконой, и внутренний мир человека видится куда глубже, чем прежде. Попутно выясняется что Православие, это не только Матушка Русь, но и знакомая по античным мифам Греция, воюющая Сербия, Палестина и Сирия с многочисленными монастырями и святынями. Мы приятно удивляемся, узнав, что существуют православные французы и американцы, хихикаем, видя в церковном календаре фотокарточки японских архиереев, но наше мировосприятие приходит в совершенно невероятное состояние, когда мы узнаем о ПРАВОСЛАВНЫХ НЕГРАХ.

Между тем именно Африка стала одним из главных приобретений Православия в ХХ веке, именно на нее с надеждой смотрят православные богословы, видя в земле джунглей и саванн место апостольского подвига. Значит, что-то еще объединяет нас с Африкой, и это что-то — самое дорогое, что есть у России.

Дом царя Соломона

Появление истинной веры в экзотических странах в то время, как у нас Церковь переживала самое тяжелое время — чудо Божие, однако первые семена Евангелия упали на африканскую землю задолго до крещения Руси.

Северная часть Африканского континента всегда находилась в центре мировой культуры. Именно здесь процветала цивилизация Древнего Египта, именно сюда устремлялись римские легионы, чтобы разрушить злополучный Карфаген. Александрия Египетская была одним из крупнейших городов греко-римского мира, а Александрийская Церковь, основанная Апостолом Марком, по праву занимала первое место среди христианских общин Римской Империи, но не об этом рассказ. Южнее хоженых дорог и шумных городов античности начинался мир, разительно отличавшийся от «классического» мира Средиземноморья. На Северо-востоке континента господствовали могущественные империи Мероэ (Нубия) и Аксум (нынешняя Эфиопия), а еще южнее вплоть до мыса Доброй надежды простирались страны, населенные разноязыкими и разнокультурными народами, о которых почти ничего не знали ни в Александрии, ни в самом Риме.

Эфиопская Богородица

В книге Деяний апостольских рассказывается о том, как апостол Филипп по велению Ангела крестил знатного мероитянина (Деяния 8; 26–40) и надо полагать, что это был первый случай обращения коренного африканца в христианство. В IV веке пленный римский юноша Фрументий, подобно Иосифу и Даниилу оказавшийся при дворе аксумского царя Элла-Амиды, проповедовал Евангелие в Эфиопии. Его проповедь, соединенная с личным благочестием и талантом государственного мужа, возымела успех, и при следующем царе Эзане христианство стало государственной религией Эфиопии.

В 343 году Святитель Афанасий архиепископ Александрийский рукоположил Фрументия в сан архиепископа Эфиопского, и с этого времени ведет свою историю одна из древнейших христианских церквей. К сожалению, уже через сто лет Эфиопская Церковь отпала от Вселенского Православия, приняв распространившуюся в Египте монофизитскую ересь. Когда же Египет и весь христианский Восток подпал под власть арабов-мусульман, христианская Эфиопия оказалась в политической изоляции. Но, несмотря на богословские искажения и географические преграды, эфиопы до сегодняшнего дня сохранили родственное чувство по отношению к православным.

На высокогорных плато, среди озер, лесов и засушливых степей сформировалась самобытная эфиопская цивилизация, сердце которой было освящено евангельской проповедью Аббы Саламы (т.е. отца мира) — так эфиопы прозвали Святителя Фрументия. Эфиопское царство, постоянно подвергавшееся нападениям мусульман и язычников, несколько раз находилось на грани гибели, но всякий раз милость Божия хранила первую христианскую страну Африки. Годы разорения сменялись эпохами расцветов, а горы всегда служили надежным убежищем для благочестивого народа.

Храм св. Георгия Победоносца в Лалибеле целиком высечен из камня

Из трудной эпохи войн и изоляции эфиопы вынесли особый взгляд на мир, в котором главным мерилом житейской и исторической справедливости является Священное Писание. Осажденный и сражающийся народ отождествлял себя с древним Израилем, который так же был одинок в исповедании Истины, а эфиопские цари вели свое родословие от легендарного Менелика I — сына царя Соломона и царицы Савской. Не случайно, в Эфиопской церкви сохранился ряд ветхозаветных установлений: обрезание, воздержание от свинины; суббота празднуется не меньше воскресенья, а Божественная Литургия служится на таботах — деревянных ковчежцах символизирующих Ковчег Завета. Это иудейское влияние причудливо сочетается с местными традициями, так что на крестных ходах и молебнах кесы (священники) и дабтара (церковнослужители) в белоснежных хитонах и разноцветных облачениях вполне по-африкански отплясывают священный танец царя Давида под гул барабанов и „иерихонских“ труб.

Кому-то из русских читателей своеобразие эфиопского христианства покажется непонятным и даже соблазнительным, но что действительно делает похожими судьбы наших народов, так это беззаветная преданность Церкви и твердость в вере, в самых тяжелых испытаниях.

Кажется, из русской летописи взялась история про женщину, которая бросилась в костер, доказывая завоевателям свою преданность христианству. Только было это не в Рязани при Батые, а в XVI веке в городе скальных храмов Лалибеле, когда Эфиопия стенала под ордами грозного левши Ахмада ибн Ибрагима. Многочисленное эфиопское монашество всегда ревностно служило духовному просвещению и собиранию страны, так же как русские иноки времен Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого. Почти тогда же, когда ополчение Минина и Пожарского выбило из Москвы польский гарнизон, император Фасилидес изгнал из своей страны португальских рыцарей и иезуитов, решивших окатоличить землю Святого Фрументия. Та же партизанщина полыхала в годы Второй Мировой в Белоруссии и где-нибудь в провинции Годжам, только наш оккупант говорил по-немецки, а эфиопский по-итальянски. Даже скорбные потрясения коммунистической революции обе страны прошли бок о бок, с тем только отличием, что в Социалистической Эфиопии никак не могла заработать атеистическая пропаганда, и народ остался верен Христу.

Священный танец эфиопских христиан

Сегодня Эфиопская церковь окормляет около тридцати миллионов верующих. В основном это амхара и тыграи — народы наследники древнего Аксума, а так же часть народов Юга страны обращенных из ислама и язычества. В ХХ веке на волне освободительного движения в странах Африки, на островах Карибского моря и в США возникли негритянские церковные общины, заимствующие догматику и обрядность Эфиопской церкви. Однако ее современное положение нельзя назвать благополучным.

Эфиопское христианство, до сих пор живущее по принципам Средневековья, оказалось беззащитным перед вызовами изменившегося мира. Большинство духовенства остается богословски необразованным, а то и просто неграмотным. Среди верующего народа распространены представления, безмерно далекие от Евангелия. Ученые на Западе прочат древнейшей церкви Тропической Африки эпоху реформации. Возможно, так оно и будет, но, может быть, через эти испытания Господь приведет духовных детей Святого Фрументия к воссоединению с Православной Церковью. Молитвы Церкви „о соединении всех“ и заступничество Аббы Саламы позволяют надеяться на это.

Украденная правда чёрного человека

Пока эфиопские монахи вели богословские прения, а цари возводили храмы в честь Святой Троицы, большинство африканцев находилось во власти бесчисленного сонма богов, духов и демонов. Языческие родовые верования определяли их понимание добра и зла, а магические ритуалы и посвящения сопутствовали им от рождения до смерти. Первой мировой религией добравшейся до них был ислам. Арабские торговцы принесли веру Мухаммеда на африканское побережье Индийского Океана, где она утвердилась от Сомали до Занзибара. Еще в XI веке ислам пришел в Западную Африку, через сахарских кочевников туарегов.

Руины великого города Зимбабве (VII–XVIII века)

Люди огромного Черного континента никогда не были похожи друг на друга. Среди них были воинственные скотоводы и практичные земледельцы, строители городов, создатели неведомых нам империй, и обитатели джунглей, жившие в каменном веке. Долгое время мир был уверен, что Африка сплошь населена „дикарями“, лишенными всякой культуры, но ее исследование открыло миру историю не менее драматичную, чем история Индии или Франции, а африканское искусство покорило самых утонченных европейских художников.

Африканские народы не знали Христа, но, может, были готовы принять Его. У большинства из них сохранилось воспоминание о Небесном Боге Создателе мира, который в самые трудные минуты может помочь людям. Увы, то, что увидели они через пятнадцать веков после Его земного Рождения, слишком мало напоминало апостольскую проповедь о распятом и воскресшем Спасителе. С середины XV столетия Африка постепенно подпадает под власть католических и протестантских стран Европы. Португальцев, англичан, французов и немцев привлекала возможность быстрого обогащения за счет грабежа и работорговли. Позже, с развитием европейской промышленности, африканские колонии сделались удобным источником дешевого сырья для заводов и фабрик „цивилизованного“ мира. В итоге колониальных завоеваний к началу ХХ века почти вся Африка была поделена между белыми хозяевами, а в результате четырехсотлетней работорговли миллионы африканцев оказались в странах Нового Света.

Инициация мальчиков кикуйю

Европейцы не только эксплуатировали покоренные народы. Их заветной целью было приобщение африканцев к достижениям „передовой“ цивилизации, а коль эта цивилизация считалась христианской, африканцы должны были стать христианами. Над их обращением все время колониального господства трудились тысячи миссионеров Римо-католической и разных протестантских церквей. История знает немало примеров, когда искренне верующие люди оставляли благополучную Европу и ехали в лесные дебри, чтобы дать тамошним людям новую жизнь во Христе. Однако среди проповедников Евангелия были и те, кто не гнушался иметь долю в работорговле и благословлял казни непокорных „дикарей“. Белые священнослужители перевели Библию на сотни африканских языков, создали по всей Африке сеть больниц и учебных заведений, но редко кто из них по-настоящему понимал африканскую культуру и признавал за чернокожими христианами право отличаться от „цивилизованных“ европейцев.

Слушая проповеди о благотворном влиянии европейских обычаев и греховности африканского образа жизни, новообращенные протестанты и католики находились в неловком положении. Они всем сердцем приняли Христа, но именно белые христиане принесли их народам невиданные страдания. Евангелие уже входило в их африканскую жизнь, но почему-то их учили, что для этого им надо уподобиться белым людям. Жажда правды и национальная обида заставили многих черных христиан искать другое христианство, где никто не возбранил бы им веровать в Спасителя и оставаться самими собой. На этом пути их ждали многие соблазны, но именно этот путь привел африканских правдолюбцев к истинной Церкви.

Возвращение в Город Мира

Куда бы ни пошел Мукаса, повсюду его окружала толпа. Многие хотели послушать человека, который со знанием дела доказывал неправильность английской и французской веры. Он не был колдуном или проповедником язычества. В каких-то мудреных книгах он вычитал, что настоящая церковь находится не в Лондоне и Риме, а настоящие христиане порой страдали от европейцев не меньше, чем его народ.

Дело было в Уганде — образцовой колонии Британской империи в самом конце 1920-х годов. Два англиканина из народа баганда Ребейн Мукаса и Обадия Басадждикитало стали называть себя православными и проповедовать свою веру соплеменникам. Тщетно англиканские священники доказывали взволнованным африканцам, что Мукаса все выдумал, и во веки не существовало иного христианства, кроме протестантизма и католичества. Баганда не слушали их и сотнями присоединялись к мятежному движению.

В это же время окольными путями о Православной Церкви узнали проповедники во многих странах Африки. Независимо друг от друга африканские православные общины возникли в таких владениях Англии, как Кения, Южная Африка, Гана и Нигерия. Во французской Западной Африке несколько католических приходов присоединилось к группе французских католиков, которые вместе с русскими эмигрантами пытались создать Французскую Православную Церковь западного обряда. Чернокожие христиане разных народов были готовы принять Православие, но слишком мало знали о нем. Ведь западные миссионеры не хотели, чтобы в кругозор их подопечных попадали неудобные факты. Так что в церковных учебниках восточным „раскольникам“ отводилось не больше пары строчек.

Ребейн Мукаса совершает Литургию в Истинной Церкви

Все независимые африканские общины не имели православного канонического устройства. Они искали истинную Церковь, чтобы присоединиться к ней, но из-за недостатка информации нередко сбивались с пути. Некоторое время они входили в так называемую Африканскую православную церковь, которая возникла в Америке, на волне движения негров, за возвращение на историческую родину. Патриарх этой церкви, бывший англиканский священник, Джордж Макгуайр не имел законного посвящения в епископский сан. Не понимая православного богословия, он считал свое объединение по-настоящему православным. Присоединившиеся было к Макгуайру, христиане в Южной Африке, Уганде и Кении начали сомневаться в своем выборе. Но у кого же узнать о Вселенском Православии, если ты живешь на берегу озера Укереве или у подножия горы Кириньяга?

Задолго до того как весть о православии дошла до африканцев, во многих африканских городах существовали православные приходы, и сотни верующих собирались для участия в литургии Иоанна Златоустого. В основном это были греческие эмигранты, занимавшиеся в колониях крупным предпринимательством и мелкой торговлей. Священнослужители этих церквей подчинялись греческому православному Папе и Патриарху Александрийскому. К стыду православных, вся деятельность этих приходов, как правило, ограничивалась обслуживанием „религиозных потребностей“ греческой общины. Мало кто думал поделиться сокровищем Православия с местным населением. Впрочем, духовное горение чернокожих правдоискателей было столь велико, что им не потребовались иностранные миссионеры.

В середине 1930-х годов Мукаса, Басаджикитало и их единомышленники в Кении вступили в переписку с Александрийским Патриархатом пока в 1946 году не были присоединены к Церкви Патриархом Христофором II. В 70 х – 80 х годах в Александрийскую Церковь были приняты независимые общины Ганы и Нигерии. На рубеже третьего тысячелетия то же произошло в Южной Африке.

Становление африканского православия неразрывно связано с борьбой африканцев за независимость. Лидеры православных общин поддерживали освободительное движение, а в новую африканскую Церковь приходили именно те, кто видел Черный континент свободным. Как известно, руководство первой социалистической страны положило немало сил на изгнание своих западных противников из Африки. Темноликие политики в аэропорту «Шереметьево», дипломаты в экзотических нарядах на фоне экзотических знамен стали частью нашего прошлого. И хотя ЦК КПСС, по понятным причинам, не интересовалось переводом Октоиха на язык суахили, неведомыми путями Промыслителя тогда мы оказались по одну сторону баррикад.

Отец Иосиф Квами-Лабе — один из основателей Православия в Гане с дочерью Наташей

В старом советском фильме, где Анатолий Папанов играл милосердного врача, усыновляющего брошенных детей, один из приемных сыновей доктора как-то сбежал из дома. Случись это в 30-е годы, мальчик непременно направился бы на помощь замерзающим челюскинцам, но дело было двадцатью годами позже, и семилетний герой бежал к африканским партизанам. Увы, из него не получилось Эрнесто Че Гевары. Его поймали и привели к отцу, но, проснувшись на кушетке в его кабинете, он точно знал — ПАРТИЗАНЫ ПОБЕДИЛИ!

В жизни все не так как в кино, и не всем африканским партизанам суждено было праздновать победу. Тяжелым испытанием для Кенийской Православной Церкви были годы партизанской войны Мау Мау (1952 – 1956), когда против англичан восстали народы кикуйю, эмбу и меру, доведенные до отчаяния принудительным изъятием земель и другими унижениями. Протестантское и католическое духовенство Восточной Африки осудило восстание, объявив Мау Мау бунтом дикарей-язычников. Только Православная Церковь разделила с народами Кении радость побед и горечь поражения. Немало православных было среди лесных генералов и бойцов Мау Мау — для них война за свободу стала войной за истинную веру.

В ответ колонизаторы обрушили на православных репрессии, очень похожие на то, что в России творили с Церковью большевики. Только что отстроенные храмы осквернялись, духовенство и простые верующие заключались в концлагеря, где умирали от жажды, жары и болезней. Однако, никакие жестокости не смогли преломить ход истории. В 1963 году Кения встала на самостоятельный путь развития, а верность православных идее национальной свободы заслужила уважение кенийцев.

Для лучшего руководства православными общинами в Восточной Африке в 1958 году была учреждена Иринопольская митрополия с центром в столице Танзании Дар-эс-Саламе, что значит „Город Мира“, или, по-гречески, Иринополис. Сейчас резиденция Иринопольского митрополита находится в столице Кении — Найроби.

С учреждением митрополии в Африку стали пребывать добровольцы из Греции. Появление чернокожих студентов в греческих и американских православных семинариях вызвало недюжинный интерес у церковной общественности этих стран. Когда же в Афины прибыл отец Спартас (так во святом крещении нарекли Ребейна Мукасу) и в переполненных храмах рассказывал, как африканцы отыскали истинное христианство, воодушевлению верующих не было предела. Именно благодаря Африке стало возрождаться греческое миссионерство, пережившее расцвет во времена Святых Кирилла и Мефодия, но угасшее после гибели Византии.

Крещение в Южной Африке

Помощь Греции много значила и значит для православных африканцев, однако они всегда подчеркивали, что греческие братья только гости и помощники, но не руководители их жизни. До сего дня большинство архиерейских кафедр в Александрийской Церкви занимают греческие епископы. Греческие миссионерские организации и православные братства осуществляют благотворительную помощь, но главный груз апостольской ответственности за проповедь Евангелия по-прежнему лежит на коренных жителях континента. В 1972 году в Александрии состоялась первая в истории архиерейская хиротония трех африканцев. Среди этих троих был просветитель Уганды Спартас Ребейн Мукаса, нареченный епископом Христофором Нилополийским. Он умер в 1982 году святителем той Церкви, которую искал, когда сильные мира считали его безумцем. Усилиями Владыки Христофора и подобных ему людей православная вера вошла в жизнь африканцев.

Самое африканское христианство

Кому-то может показаться, что статистика говорит не в пользу африканского Православия. Редко в каком справочнике российский читатель найдет сведения о православных в Нигерии и ЮАР. Крупнейшими христианским конфессиями Африки по-прежнему остаются католичество и протестантизм, по сравнению с которыми православные общины выглядят более чем скромно. Самые многочисленные афро-православные церкви, без учета греков, насчитывают только 1% от населения своих стран: в Кении с ее тридцатью миллионами населения проживает около 300.000 православных, в двадцатимиллионной Уганде их 200.000. В прочих же странах число наших единоверцев не достигает и этого процента.

Но не следует забывать, что Православие пришло на Экватор гораздо позже западного христианства, а Александрийская Православная Церковь никогда не имела тех средств, какими располагают европейские миссии. При этом рост численности православных не сопоставим с ростом иных христианских конфессий. К моменту вступления в Александрийскую Церковь в Уганде было 10.000 сторонников Мукасы и Басаджикитало, за полвека их число увеличилось в 20 раз! В Танзании, где православие распространено гораздо меньше соседних стран Восточной Африки, за последние пять лет численность православных увеличилась с 20 до 35 тысяч человек. И надо иметь в виду, что африканцы, в отличие от большинства „исконно православных“ россиян, живут полнокровной церковной жизнью.

Владыка Макарий Кипрский в Найроби

От одного народа к другому несут огонек своей веры чернокожие миссионеры. В Кении, где большинство православных принадлежит к земледельческим народам кикуйю и лухья, разворачивается миссия среди кочевых народов севера страны. Когда православие принимают вожди, вместе с ними крестятся целые племена, как это было в Киеве, при князе Владимире. Из Уганды истинная вера пришла в Танзанию, православные Ганы и Нигерии проповедуют Евангелие в соседних странах Западной Африки. Чтобы навестить своих духовных детей, православные священники предпринимают длительные путешествия пешком или на велосипедах.

Для подготовки африканского духовенства в 1982 году в Найроби открылась духовная Семинария. Ее основателем был великий благодетель православных кенийцев кипрский архиепископ Макарий III, бывший одновременно президентом Кипра. За время своего существования Семинария выпустила более 200 студентов, которые трудятся не только в Кении, но и по всей Африке. Вместе с благовестниками из коренных африканцев, проповедью занимаются греческие священнослужители. Именно их усилиями Православие распространяется в Камеруне и на Мадагаскаре. Монахи со Святой горы Афон миссионерствуют в джунглях Конго (Заира). Общаясь с греками, к Церкви присоединились первые православные африканцы Зимбабве, где распространение истинной веры только начинается.

Дети кикуйю идут к Причастию

Изгнав европейских колонизаторов, африканцы не освободились от страданий. Голод, эпидемии, бедность и войны темной тучей нависают над Черным континентом. Православная Церковь, поддержавшая когда-то освободительное движение, разделила с Африкой ее новые скорби. На приходах организована раздача благотворительной помощи, действуют православные больницы, образцовые хозяйства, но даже если небогатая Церковь не сможет оказывать эту помощь, африканцы вряд ли откажутся от своей веры.

Кенийские бабушки встречают Александрийского Патриарха

В православии они нашли то, чего не было в искаженном западном христианстве. Совместное участие в Литургии, соборность и мистичность православия дала африканцу то, чего он пытался достичь древними ритуалами. Наша вера не является чем-то чуждым для баганда и кикуйю и органично вписывается в их жизнь. Чернокожие архиереи, священники и диаконы проповедуют Слово Божие на африканских языках. Как и в Эфиопской церкви, прославление Создателя в Гане и Кении не мыслимо без танцев и боя тамтамов. Вера Сергия Радонежского и Григория Паламы победоносно шествует от Гвинейского залива до мыса Доброй надежды.

***

Глядя на карту Африки, я вижу множество цветных пятен покрытых надписями. Есть пятна побольше, на которых написано «Судан» или «Ангола». Есть скупые мазки краски, символизирующие Гамбию или Экваториальную Гвинею. Черные точки с цифрами подразумевают великие вершины: Рас-Дашэн, Килиманджаро, Кириньяга. Синие прожилки указывают мне течение Конго, Нигера и Замбези. Глядя на карту Африки, я не вижу, как над вечнозеленым океаном леса встает солнце, не слышу улюлюканья кочевников самбуру, ведущих свои стада к пересыхающей речке, не блуждаю под стеклобетонными небоскребами Лагоса и Найроби.

Я живу в Казани, где живут русские, татары, чуваши, евреи и армяне. Сейчас у нас очень холодно. Гуляя по улицам родного города, я встречаю закутавшихся от мороза чернокожих людей, но не знаю, кто они, откуда и зачем приехали. Наверное, я никогда не увижу их далекий мир, но теперь, когда священник в алтаре нашего храма приносит Бескровную Жертву о всех и за вся, я знаю, что где-то за несколько тысяч километров чернокожий батюшка молится о том же на языке суахили. И все мы едины.